龟息功与胎息【胎息术】

龟息功与胎息【胎息术】

一、胎息经注解

    说到胎息，就不得不说到《胎息经》，它是道家修炼重要的经典之一。《胎息经》全文才八十三个字，虽然不长，但是却讲了很多东西，用现代的话说叫“信息量很大”，呵呵。

原文如下：

胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。

 

历史上有很多注解《胎息经》的，近现代也有不少，这里就不录出来了，大家可以自己去查找相关资料。

下面我结合师传及个人体会稍做讲解，可能和大家以前所见及他家注解的不太一样，大家可以当做参考，以更更好的理解本门的龟息功（胎息秘法）。

 

胎从伏炁中结：

胎，包含两个意思。一是指圣胎，精气神抟聚相抱合一的状态，并不是有形有象的“胎”（伍冲虚《天仙正理直论》说“胎即神气耳，非真有婴儿，非有形有象有也。”）。一是指如人未生之前胎儿在母体内混沌无思的那种状态，即先天状态。

伏气，伏指的是降伏、伏藏的意思。

圣胎是在“伏气”的这个过程中凝结成就的。

而伏气，指的是外呼吸之气断开，真气伏藏于腹（丹田），类似于我们常说的“凝神入气穴”，但却又不完全一样。

也有点类似于我们常说的“气沉丹田”。

而伏，是在清静自然的状态中的伏藏，却不是将呼吸之气硬压下去。

同时，伏也是降伏，降伏外呼吸。

那么，也就是说在清静自然虚无混沌的状态中，外呼吸被降伏，内息伏藏，则可以结胎（结丹），表像就是“胎息”。幻真先生在《胎息经注》说：“修道者，常伏其炁於脐下，守其神於身内，神炁相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。”

炁从有胎中息：

这个气，不是指外呼吸，实际上应该是“炁”字。

真息真气（先天之气），只有在“有胎”，即进入了混沌无思的状态才产生（有如胎儿在母体中的那种状态）。

换句话说，就是进入胎息境界，则先天一气自生。

所以“胎从伏气中结，气从有胎中息”整句话想表达的意思就是：胎和息其实是互为因果的关系。

 

炁入身来谓之生，神去离形谓之死。

神气是人生死的关键。无气不生，无神即死。

这里边的气，指的是人体秉受于大道而来的元气，不是指呼吸之气。简单点说就是维系人体生命的精微能量。

而神指的是生命的主宰－－元神。简单点可以理解为灵魂，事实上元神不等于灵魂，但有些时候可以这么理解。

知神炁，可以长生。

明了神与气对生命的重要性，培神养气（招摄先天一气），就可以长生。

 

固守虚无，以养神炁。

所以要守虚元，即进入虚无混沌无思无想的胎息境界，以培神养气。

这句话所要表达的是修炼胎息的原则，即“固守虚无”。

 

神行即炁行，神住即炁住。

进一步补充说明神和气之间的关系：神为主宰，神动的时候气也动，而常人神常外驰，气也就益散，神若不动内守则气也不会外溢。

 

若欲长生，神炁相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。

想要长生，神气相注，神入气中，气包神外，抟聚为一。这个一，就是指的“玄胎”（圣胎），就是指的“丹”。

心即神，不乱动念，不乱想事情，处于虚无混沌状态，“无来无去，不出不入”，自然而然的神气就常在身内不外驰。

也就是说进入胎息虚无混沌无思无想的状态，神气不外泄，得以增强，人自然就可以健康长寿。

这段话讲的是胎息修炼的方法，即：神气相注，心不动念，无来无去，不出不入。

这里边的无来无去不出不入，除了神不外驰不思过去未来，只守虚无，另外一层意思就是没有外呼吸的往来，内息不出，外息不入。（胎息启动后，内息运转，外呼吸若有若无。）

 

勤而行之，是真道路。

光知道是没用的，要“勤而行之”，刻苦努力修炼，真修实证，这才是真正的健康长寿的途径。

 

*这里边为什么只说神气，而没有说到精呢？

事实上包含了的。

这部《胎息经》是东晋之前的作品，在东晋葛洪著的《抱朴子·遐览》中就有提到，那么胎息经至少是东晋时代的。

而我们知道，内丹修炼体系，是随着时间不断变化的，或者说不断的进步细化，有些思想则发生了转变。现代的修炼体系和古时候的有些不同，这很正常，不断的发展过程中必然的现象。

早期的道教理论主要有形神一元论和气神一元论，前者是认为人身是由形体和内在的元神组成的，后者则是气和神组成了人。而在后者中，气的概念里边就包含了精，因为气滋养了身体，“气入身来谓之生”，在心印经中也提到“神依形生，精依气盈”。我们现在知道说叫上药三品，精气神。那时候其实是没有细分到这个程度。

其实整个《胎息经》，更多的是讲神的问题，即讲神如何重要，神为主宰，神与气相注，而神不外驰，常住于体。这个具体的大家可以参考一下道藏中的《胎息经注》，全文附后。

 

二、《道藏》中的胎息经注   

经名：胎息经注。题幻真先生注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书其集第九册。二、《道藏精华录》本，收入该书第七集。

胎息经注

胎从伏气中结，脐下三寸为炁海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也。牝者，母也。世人以阴阳炁相感，结於水母，三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其炁於脐下，守其神於身内，神炁相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息。

神为炁子，炁为神母，神炁相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即元炁不散。

气入身来为之生，神去离形为之死。

《西升经》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去炁散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，叉假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主，主既不去，宅岂崩坏也？

知神气可以长生，固守虚无，以养神气。

道经云：我命在我，不在天地。”天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虚心绝虑，保炁养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神炁，即长生之道毕矣。

神行即炁行，神住即炁住。

所谓意是炁马，行止相随，欲使元炁不离玄牝，即先拘守至神，神不离身，炁亦不散，自然内实，不饥、不渴也。

若欲长生，神气相注。

相注者，即是神炁不相离。《玄纲》云：锱铢阳炁不灭，不为鬼；纤毫阴炁不尽，不为仙。元炁即阳炁也，食气即阴气也，常灭食节欲，使元炁内运。元炁若壮，即阴气自消；阳壮阴衰，则百病不作。神安体悦，可觊长生矣。

心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。

神之与炁，在母腹中本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵，未尝一息暂归於本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘，久而习之，神自住矣。

勤而行之，是真道路。

修真之道，备尽於斯。然圣人之言，不可妄乎！几胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引炁相从四肢百毛孔中出，往而不返也。后炁续到，但引之而不吐也。切切於徐徐，虽云：引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内炁亦下流散矣。

胎息经注竟

 

三、胎息经与本门龟息功

    其实真要说起来，胎息经与本门的龟息功没有什么直接关系，这个从具体的修炼方法来看就可以看得出来，但却也并非完全无关。

    历史上有很多胎息相关的法诀传世，例如道藏中收录的《诸真圣胎神用诀》，里边就有二十多家的不同修炼法诀。当然龟息功也不例外，不是无中生有变出来的，而是一代代祖师的修炼经验积累、总结，才传下了这么个法门。

龟息功，是仿生的一种修炼法门，仿其形，取其神。内在的一些东西还是自胎息经一脉相承而来的，只不过在传承过程中，不断的改进。

第一式灵龟吐纳，完全是仿生的结果，模仿了龟的动作形态和呼吸方式。这一节不细讲，大家认真修习即会发现，不用多说。

第二式灵龟伏气，起步用的是本门秘传的无为炼精采药之法，先炼精化气。先有这个真气，才谈得上“伏气”，否则完全是空话。正如吕祖在《钟吕传道集》一书第十五章《朝元》中所说的：“炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息。强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾。修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，练气以成神。然而炼气，必审年中之月，月中之日，日中之时。端居静室，忘机绝迹，当此之时，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智识有漏，志在升仙而心神不定，为之奈何？”

所以，在灵龟伏气这一式中，首先就是用本门的特殊心法，无为炼精采药，进行炼精化气。此法不同于世传的炼精化气法门，直接采取元精，无需调药，不需采药炼药封固，不需进行符火周天，一切尽在自然无为的状态下进行，快捷有效。并且不似世传之法容易出现种种错误和失误造成失败，只因不需要精密控制，一切尽在自然无为之中。而在采得真药之后，才真正进入“伏气”阶段，“胎在伏气中结，气在有胎中息”，自然进行胎息状态，直达先天之境。

灵龟伏气的后半段心法开始，才真正进入了《胎息经》所要修炼的过程，所以这时候就可以参考胎息经，加强加深功法的理解与领悟。

至于后面三式（灵龟吸阳、灵龟拜月、灵龟献书），其实属于辅助的内容，补充人体精气用的，这里就不详细介绍了。

龟息功，其实包含了炼精化气、炼气化神的过程和效果。至于每个人能达到什么效果，能练出什么功力，那就纯看个人的领悟和努力了。

 

四、胎息到底是个什么样的状态？

很多人可能看过丹经，有一句话叫“胎息养胎神”，所以很多人可能认为胎息应该是结胎之后才出现的一种功态。其实真不是的，这句话的本意是胎息可以养就胎神，也就是成就“胎神”。当然，也许有的门派是在结胎之后才出现胎息的，这个另论。

胎，很多人也可能以为是像小说里边讲的“元婴”，一个小人儿在黄庭出现。其实同样不是的，具体可以参照胎息经和其它丹经。

胎，其实是一种比较形像的说法，是人通过修炼，而在体内使神气相抱相合，抟聚为一的时候，在体内蠕蠕而动，好像妇人怀胎的一种感受。并不是真的肚子里边有个小人儿。

而为什么很多丹经的配图里边会在修炼者的肚子里画出一个小人儿，其实是一种譬喻。

而为什么很多功法里边也会有让人观想小人儿的过程呢？这其实是借假修真的一种方法，切不可以认假为真。另外还有一个重要的原因，就是为了净化自身的八识业力。

伍冲虚《天仙正理直论》一书中说:“胎即神气耳，非真有婴儿也，非有形象也。盖大丹之成，先以神人乎气，后气来包乎其神，如胎儿在胞中无呼吸又不能无呼吸，生灭之相尚在，出入之迹犹存，若胎孕之将产时，故比喻之曰怀胎、移胎、出胎。” 

    丹经《养真集》中说:“神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。”

那么胎息至底是怎么状态呢？

比如常见的说法，丹田跳动、可以闭气不呼吸、腹部起伏跳动等等。

其实也对也不对。

说对，是因为这些状态在胎息中都会有（有些人可能部分感受没有）。

说不对，是因为不是真正的胎息也可以出现这些现像和感受。

例如丹田跳动，其实只要肾间动气就可以做到，就会有这种体会。这其实只是胎息的前行部分（属于炼精化气的开始部分），还不是胎息。至于闭气，我们龟息功中是反对闭气的，采用的是自然呼吸。若练习闭气功，一样可以闭气很久，但是如果光闭气而不能产生实际的抟聚培养神气的功效，那么闭气也只是闭气，而不是胎息。

胎息状态中，是神气相注相合抟聚一体，伏藏于腹，混沌无思，恬淡虚无。能感觉到腹中有如怀胎，类似于胎动的感觉。外呼吸若有若无，极细微，自身好像感觉没有了呼吸。体内真气抟聚鼓荡，内息启动却与外呼吸无关。人像胎儿处于母体中一样，温暖舒适，意识清醒但却什么也没想，空而静。慢慢的，好像全身到处都在呼吸，每个毛孔都在呼吸，浊气外排，清气内聚鼓荡不外溢。体内的真息（真气）鼓荡起伏，时大时小，大能充满整个身体，小则只在丹田，甚至于平平静静完全不动。

不太好描述这个状态，只有你自己修炼，进入了这种状态，才能体会到胎息的美妙之处。

当然，我这里所说的仅仅只是通过本门龟息功修炼而达成的效果，并不代表别的门派别的功法修炼是错误的。各师各法，按各自真师所传之法修炼，一样可以的。整体来说，只要不偏离《胎息经》所说的原则，能达到《胎息经》中所说的效果，就没有错。

五、补充说明

在和胎息相关的著名经典里边，还有一篇《胎息铭》。

三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒於喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，央定延年。久久行之，名列上仙。

    这个我就不具体讲了，很直白的。这个，其实可以运用于“灵龟吐纳”一式。在掌握本门灵龟吐纳的独特呼吸方式之后，可以配合此“吐唯细细，纳唯绵绵”的行功要领进行练习。当然刚开始不用管，只按我所传授的方法进行即可，等熟练之后再参考而行之。

此外，没有学过本门龟息功的同学，不要自己乱猜，不要想当然的就按上面的方法去练，想想吕祖所说的话啊，呵呵。

本门的龟息功，采取的不是打坐的方式，而是仿生如龟的形态进行修炼的。

 

最后，其实我建议大家没事的时候，可以念念心印经。

高上玉皇心印妙经

      上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。

      存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。

      默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。

      履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。

      绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神；

      神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。

      神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。

      神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。

      三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。

      七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。

      一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。

      得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。

                诵持万遍，妙理自明。