命理，俗称“算命”，业内一般称之为“子平法”，自汉代兴起至今，已有近两千年的历史。其以阴阳五行为理论基础，以天干地支为运算依据和方法，从理论到技法，形成了一套完整、复杂的体系，因其预测准确的或然率，深得中国民众的认可和喜爱，经久不衰。
命理文化是中国传统“术数文化”的重要组成部分。从存史、研究的角度看，近年来，主要在史学（历史学、社会学）研究；经典古籍发掘及研究，两个层面展开，并取得了令人瞩目的成果。 “你可以否定八字算命的原则、出发点和前提，但是我们没法否定它们的系统性”。但同时也发现，由于历史、社会等原因，命理学“法理体系”的内容严重缺失，系统不完整性的缺陷显现无疑，严重阻碍着命理学在“学”和“术”的领域深入发展。因此，运用经典命理古籍发掘历代的研究成果，对命理学“法理体系”进行疏理、研究，“正本清源”，恢复命理学的原貌，是摆在命理学者面前的一道严峻课题。
当代两岸命理界有“老五篇”之说，即认为所谓“子平法”的代表著作，就是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》《子平真诠》等五本著作。
1949年之后，命理学在大陆处于“休止”状态，经历将近四十年。上个世纪九十年代初，易学在大陆复苏。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中国古代术数全书》，第一版就达八千册之多，在大陆易学界影响很大。其中，由大陆易学学者孙正治（1957年出生）先生点校出版《子平真诠评注》、《滴天髓》两本古籍。他在这两本书的“序”中，一方面否定明代的《渊海子平》、《三命通会》，称之为“杂而不精”，“不足以作为一种成熟的学说传世”；另一方面，竭力推崇这两本书为“堪称中华命理学的大成之作”，他还引用了民国命理学家方重审先生对这两本书的评述：《滴天髓》和《子平真诠》在诸多命理古籍中“最为完备精审”，“后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”而且还进一步推崇说：《滴天髓》“正本清源”，“使命理学重归大道，并更加成熟”；说《子平真诠》是学习命理学“循序渐进的课本”，“后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途”云云。将“老五篇”实际缩水为“老两篇”。用专业的眼光看，其实，这两本书主要讲述了“旺衰”“用神”“格局”这三大技法，而且还没有讲透。
当时大陆的命理学爱好者混沌初开，一无所知，嗷嗷待哺。可以想见，在这种先入为主的思想引导下，爱好者自然把“用神”、“格局”“旺衰”三大技法，认为是“子平学”法理真谛。
在业界，“用神”、“格局”、“旺衰”，至今仍是流命的主流，甚至出现了单独的“格局派”、“旺衰派”，“用神派”，自以为以一技就能平天下。。。。。。
命理学完整、丰富的“法理体系”，被“阉割”、“窄化”得惨不忍睹。台湾的状况也十分类似。1949年之后，命理学在台湾也有过一段“空白”期。1960年后，吴俊民教授《命理新论》，重视身强身弱，推崇选用神、格局顺逆，不知不觉将“子平法”定位于清代以后，甚至以为唐宋以来，一直都是如此，影响了台湾整整一代人。梁湘润老师认为，1949年后的六十年，达到“用神、日主强弱……玄学之边际极限。”
对内容丰富的“子平法”作严重的“窄化”、“简化”、“退化”处理，且荒谬地自以为是“子平法”的进步，作者将其定义为“后子平法”。
命理学于是陷入瓶颈：“会看书不会论命”，即排出八字、大运之后，一直徘徊在“身强身弱、日格取中和、选用神”的怪圈。轻视“神煞法”，更不知明代之前的“纳音法”、“诀法”、“生旺库法”等多种古法；导致实务论命的三个层面中，“命局”层面语焉不详；“大运”层面、“流年（流月）”层面，几乎一片空白。
为提高论断的准确性，丰富论断的内容，不少业者在运用“后子平法”的同时，或加入星命斗数、或加入奇门、六壬，进而展演到加入占卜、面相手相、姓名学、星座性格、水晶开运、风水改运、制解、吉祥物品……，多种预测术“大杂烩”，命理学失去了本来面貌。
这就是“后子平法”的形成和现状。
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